مجله رسالة القرآن - تیر 1370
نزل الأمین جبرئیل مبشرا النبی الأکرم بالنبوة و الرسالة، و ألقی علی عاتقه مقالید مهامها لهدایة الأمة، التی یصورها قوله سبحانه:«إنّا سنلقی علیک قولا ثقیلا»-المزمل:5.
وقوله سبحانه:«یا ایّها المدّثر قم فأنذر و ربّک فکبر»المدثر:3 و أی مسؤولیة أثقل من مسؤولیة هدایة الأمة الغارقة فی ظلمات الجهل، و أوحال عبادة الاصنام و الأوثان، المنغمسة فی الدنیا، المعرضة عن الآخرة، فقام الرسول مؤدیا رسالته، مستضیئا بهدی الوحی، و قد قطعت رسالته مراحل ثلاثا، حتی تکللت بالنجاح، و بلغت الغایة المنشودة، و الیک تبیین هذه المراحل التی اشار الیها القرآن الکریم فی مواضع متفرقه.

اتخذ الرسول الدعوة السریة خطوة أولی خطاها، فی سبیل تحقیق انحاح الدعوة الالهیة، و لم یکن الغرض من الترکیز علی السّریة، فی الدعوة الخوف علی نفسه و صیانتها من کید الاعداء، بل هذه هی الخطة الرائجة بین الدعاة المخلصین، فلا یجهرون بالدعوة، و لا یعلنونها بادی بدء، بل یبدءون بعرض الدعوة سرا علی الأفراد الذین یطمئنون الیهم-و لاجل ذلک-بدأ الرسول(ص)بالدعوة السریة إلی الاسلام، فدخل تحتها عدة من الشباب فتعلّموا الفرائض و السنن سرا و کانوا یذهبون الی شعاب مکة فیقیمون الفرائض فیها.
و هذه الثلّة القلیلة التی تشرفت باعتناق الاسلام، هم الذین یعبر عنهم القرآن الکریم بقوله:«السابقون السابقون أولئک المقربون»الواقعة:11-12.
فکان النبی الأکرم یعرض دعوته علی من یتفرس فیه علائم قبول الاسلام، و لذلک لما هبط من غار حراء عرضه علی زوجته خدیجة و ابن عمه علی، و قد تمکّن الاسلام بذلک فی قلوب عدّة سجلت اسماؤهم فی التاریخ (1) مثل زید بن حارثة، و عثمان بن مظعون، و قدامة بن مظعون...و غیرهم. یقول ابن هشام فی تفسیر قوله:«و امّا بنعمة ربّک فحدّث»أی بما جاءک من اللّه من نعمته و کرامته، من النبوّة سرا الی من یطمئن الیه من أهله. (2)
و لیس فی الذکر الحکیم آیة تکشف عن أحداث هذه المرحلة غیر ما ذکرنا من الآیتین، فمن أراد التفصیل فیجب علیه أن یرجع الی کتب السیرة النبویّة، و لنکتف ببعض ما جاء فی المقام.
1-روی ابن هشام عن إبن إسحاق أنه ذکر بعض أهل العلم أن رسول اللّه کان اذا حضرت الصلاة خرج الی شعاب مکة، و خرج معه علی بن أبی طالب مستخفیا من أبیه، و من جمیع أعمامه، و سائر قومه فاذا أمسیا رجعا و مکثا کذلک ما شاء اللّه أن یمکثا...ثم أسلم زید بن حارثة و کان أول ذکر أسلم و صلّی بعد علی بی أبی طالب. (3)
2-روی الطبری عن جابر قال:بعث النبی یوم الإثنین و صلّی علی یوم الثلاثاء و روی عن زید بن أرقم قال:أول من أسلم مع رسول اللّه(ص)علی بن ابی طالب و یقول علی:أنا عبد اللّه و أخو رسوله، أنا الصّدیق الاکبر لا یقولها بعدی إلاّ کاذب مفتر صلّیت مع رسول اللّه قبل الناس، بسبع سنین. (4)
و لعلّ بعض هذه السنین یرجع إلی ما قبل البعثة، حیث ان الرسول کان یتعبد للّه سبحانه فی غار حراء فی کلّ سنة.
3-یقول ابن اسحاق:و کان أصحاب رسول اللّه(ص)اذا صلوا ذهبوا فی الشعاب فاستخفوا بصلاتهم، من قومهم، فبینا سعد بن أبی و قاص، فی نفر من أصحاب رسول اللّه، فی شعب من شعاب مکة، اذ ظهر علیهم نفر من المشرکین و هم یصلون، فناکروهم و عابوا علیهم ما یصنعون حتی قاتلوهم.فضرب سعد بن أبی وقاص یومئذ رجلا من المشرکین بلحی بعیر فکان أول دم أهریق فی الاسلام. (5)

کان النبی یؤدی رسالته مستخفیا من قریش بمکة، و یعرض الاسلام لمن یطمئن الیه، و قد ألجاته الظروف الی اتخاذ بیت لتبلیغ تعالیمه، و اقامة المؤمنین فیه فرائضهم، و قد وقع الاختیار علی دار الأرفم بمکّة علی الصفا (6) مرکزا لهذه المهمة فدخل(ص)و أصحابه مستخفین فیها، بعد وقوع الصدام بین سعد بن ابی وقاص و بعض المشرکین، فکان(ص)و أصحابه یقیمون الصلاة بها، و یعبدون اللّه فیها الی أن امره اللّه تعالی بالاعلان عنها، فامتثل صادعا بما أمر.و قد اختلفت کلمة أصحاب السیرة، فی مدة هذه المرحلة بین ثلاث سنین الی خمس سنین، کما اختلفوا فی مدة اقامتهم فی دار زید بن الأرفم بین کونه شهرا أو أزید، کما اختلفت کلمتهم فی عدد المؤمنین بالنبی، فی تلک المرحلة، فقد أنهاه ابن هشام فی سیرته معتمدا علی سیرة ابن اسحاق الی ما یربو علی خمسین بین رجل و امرأة ، و ان کان الأکثرهم الرجال، و لأجل أن یقف القارئ علی هؤلاء الأشخاص و أسمائهم نستعرض ذکرهم إجمالا بالنحو التالی:
1-خدیجحة بنت خویلد(زوجة النبی) 2-علی بن ابی طالب 3-زید بن حارثة 4-ابو بکر 5-عثمان بن عفان 6- عبد الرحمن بن عوف 7-الزبیر بن العوام 8-سعد بن أبی وقاص 9-طلحة بن عبید اللّه 10-أبو عبیدة 11-ابو سلمة 12- الارقم 13-قدامة بن مظعون 14-عبد اللّه بن مظعون 15-عبیدة بن الحارث 16- سعید بن زید 17-امرأته(فاطمة بنت الخطاب)18-اسماء بنت ابی بکر 19- خباب بن الارت 20-عمیر بن ابی وقاص 21-عبد اللّه بن مسعود 22-مسعود ابن القاری 23-سلیط بن عمرو 24-حاطب بن عمرو 25-عیاش ابن ابی ربیعة 26- اسماء بنت سلامة 27-خنیس بن حذافة 28-عامر بن ربیعة 29-عبد اللّه بن جحش 30-ابو احمد بن جحش 31-جعفر بن ابی طالب 32-اسماء بنت عمیس 33-حاطب بن الحارث 24-حطاب بن الحارث 35- معمر بن الحارث 36-سائب بن عثمان بن مظعون 37-مطلب بن ازهر 38-زوجتة (رملة بنت أبی عوف)39-نعیم بن عبد اللّه‏ 40-عامر بن فهیرة 41-خالد بن سعید 42-امیّة بن خلف 43-حاطب بن عمرو 44-ابو حذیفة 45-واقد بن عبد اللّه 46- خالد بن بکیر 47-عامر بن بکیر 48- عاقل بن بکیر 49-ایاس بن بکیر 50- عمار بن یاسر 51-صهیب بن سنان. (7)
هذا ما ذکره ابن هشام، و قد ذکر فی ثنایا کلامه ممن آمن، فی تلک الفترة، عائشة بنت أبی بکر و هو غیر صحیح لانها ولدت فی السنة الرابعة من البعثة، و قد عقد علیها النبی فی شوال قبل الهجرة بثلاث سنین، و هی بنت ست سنین، و بنی بها رسول اللّه و هی بنت تسع بالمدینة، فی شوال فی السنة الأولی من الهجرة، فکیف تکون من المؤمنات فی المرحلة السریة؟ (8)
أضف الی ذلک أن أبا ذر من السابقین الی الاسلام، و قد أخرج ابن سعد فی الطبقات عن طریق أبی ذر، قال:کنت فی الاسلام خامسا، و فی لفظ ابی عمرو و ابن الآثیر:«أسلم بعد أربعة»و فی لفظ آخر یقال:«أسلم بعد ثلاثة»و یقال:«بعد أربعة» و فی لفظ الحاکم:«کنت رابع الاسلام أسلم قبلی ثلاثة نفر و أنا الرابع»و فی لفظ ابی نعیم:«کنت رابع الاسلام».أسلم قبلی ثلاثة و أنا الرابع و فی لفظ المناوی:«أنا رابع الاسلام»و فی لفظ ابن سعد من طریق ابن ابی وضّاح البصری:کان اسلام أبی ذر رابعا أو خامسا. (9)
و قد ذکر الشیخان فی الصحیحین و ابن سعد فی طبقاته کیفیة اسلامه و من أراد فلیرجع إلیهما.

اجتازت الدعوة المحمدیة المرحلة السریة الی مرحلة ثانیة، بعد ما آمن به جماعة من قریش و غیرهم، و دخل الناس فی الاسلام آحادا من الرجال و النساء.حتی فشا ذکر الاسلام بمکة، فتحث به القریب و النائی فعندئذ أمر سبحانه بدعوة الأقربین، بقوله:«و انذر عشیرتک الأقربین، و اخفض جناحک لمن اتبعک من المؤمنین فان عصوک فقل إنّی بری‏ء مما تعملون». الشعراء:214-216.
إنّ المبادرة و المسارعة لدعوة العشیرة الأقربین، قبل البدء باعلان الدعوة العامة یمکن أن یکون فیها سر اجتماعی و توضیحه بمایلی:
أولا:ان النبی الأکرم کان مطّلعا علی أن قومه سوف یجابهونه بالعنف و الشدة، و یتأمرون للقضاء علیه، قبل تمکنه من‏ تحقیق أمنیته، فصیانة الدعوة من مکائد الأعداء مرهونة بوجود قوّة داخلیة تحصّنها من غوائلهم، و لا یمکن تصورها إلاّ فی قومه و عشیرته من بنی هاشم.
و ثانیا:ان انقیاد قومه و عشیرته لدعوته لدلیل واضح علی قداسته و نزاهته، و صدق کلامه و انهم ما رأوا منه إلاّ الصدق و الصلاح، طیلة أربعین سنة، فاجابوا دعوته و صدّقوا کلامه.فان الانسان مهما کان فطنا مهتما بستر عیوبه و زلاّته لا یتمکن من سترها عن بطانته و خاصته، فایمان البطانة و قبولهم دعوته دلیل واضح علی صفاء سریرته، فلآجل ذلک بدأ بدعوة العشیرة، قبل إعلان الدّعوة العامة، و هذا بطبیعة الحال یکون مؤثّرا فی إعداد الأرضیة الصّالحة، لقبول المرحلة الآخری. و بعبارة أخری إن ضمان نحاح المصلحین فی الدعوة العامّة یکمن فی نحاحهم فی دعوة أسرتهم، فلو افترضنا أن الداعی لم ینجح فی دعوة أسرته، یکون حظ نحاحه فی الدعوة العامة طفیفا، لأن رفض الأسرة لدعوة المصلح و عدم ایمانها به سوف یتخذ ذریعة الی تقوّل الآخرین و سخریتهم، بأنه لو کان هذا الصادع محقا، فی کلامه، فأسرته أولی بقبول دعوته.
و قد نقل المفسرون و أهل السیر فی تفسیر قوله سبحانه:«و انذر عشیرتک الأقربین»کیفیة دعوة الأسرة، و الیک نص ما ذکره الطبری فی تاریخه عن علی(ع):لما نزلت هذه الآیة علی رسول اللّه فقال لی:یا علی!إنّ اللّه أمرنی أن أنذر عشیرتی الأقربین، فضقت بذلک ذرعا، و عرفت أنی متی أبدأ بهذا الأمر أری منهم ما أکره فصممت علیه حتی جاءنی جبرئیل فقال: یا محمد إنّک إن لا تفعل ما تؤمر به یعذبک ربّک.فاصنع لنا صاعا من طعام و اجعل علیه رجل شاة، و املأ لنا عسّا من لبن، ثم اجمع لی بنی (10) عبد المطلب.حتی أکلّمهم و أبلّغهم ما أمرت به، ففعلت ما آمرنی به، ثم دعوتهم له، و هم یومئذ أربعون رجلا، یزیدون رجلا أو ینقصونه، فیهم أعمامه أبو طالب، و حمزة، و العباس، و أبو لهب، فلمّا اجتمعوا الیه دعانی بالطعام الذی صنعت لهم، فجئت به، فلما وضعته تناول رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلّم حذیة من اللحم، فشقها باسنانه ثم ألقاها فی نواحی الصفحة ثم قال:خذوا باسم اللّه فأکل القوم، حتی ما لهم بشی‏ء حاجة و ما منهم لیأکل ما قدّمت لجمیعهم، ثم قال:اسق القوم فجئتهم بذلک العس فشربوا منه، حتی رووا منه جمیعا، و ایم اللّه ان کان الرجل الواحد منهم لیشرب مثله فلما أراد رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلّم أن یکلّمهم بدره أبو لهب الی الکلام فقال لقد سحرکم صاحبکم، فتفرّق القوم و لم یکلمهم رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلّم، فقال الغد:یا علی ان هذا الرجل سبقنی الی ما قد سمعت من القول فتفرق القوم، قبل أن اکلّمهم، فعد لنا بمثل ما صنعت ثم اجمعهم الی ان قال:
ففعلت ثم جمعتهم ثم دعانی بالطعام فقربته لهم ففعل کما فعل بالأمس فأکلوا حتی ما لهم بشی‏ء حاجة ثم قال اسقهم فجئتهم بذلک العس فشربوا، حتی رووا منه جمیعا، ثم تکلم رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم-فقال یا بنی عبد المطلب إنی و اللّه ما أعلم شابا فی العرب جاء قومه بأفضل مما قد جئتکم به، انی قد جئتکم بخیر الدنیا و الآخرة، و قد أمرنی الله تعالی أن أدعوکم الیه فأیکم یوازرنی علی هذا الامر، علی أن یکون أخی و وصی و خلیفتی فیکم؟قال:فاحجم القوم عنها جمیعا، و قلت و انی لأحدثهم سنا، و أرمصهم عینا، و أعظمهم بطنا، و أحمشهم ساقا، انا یا نبی اللّه أکون وزیرک علیه؟فاخذ برقبتی ثم قال:ان هذا أخی و وصیی و خلیفتی فیکم فاسمعوا له و أطیعوا قال فقام القوم یضحکون و یقولون لأبی طالب قد أمرک أن تسمع لابنک و تطیع. (11)
هذا هو النص الذی رواه الطبری حول حادثه بدء الدعوة، و قد ذکره غیره فمن أراد الوقوف علی مصادر الحدیث فلیرجع الی کتاب الغدیر. (12)
ان الحدیث یستفاد منه أمور عن تاریخ بدء الدعوة نشیر الیها بالنقاط التالیة:
1-ان الخلافة تتمشی مع النبوة جنبا الی جنب، و انهما لا یفترقان ابدا، لأن النبی یوم صدع بالرسالة أعلن خلافة علی(ع)و کأن الخلافة تعد اکمالا لوظائف الرسالة، و إن الخلیفة یقوم بتکمیل وظائف النبی حیث یبین ما أجمله، و یفصّل ما أوجزه. 2-ان علیا فی ذاک الیوم و ان کان صغیرا، لا یتجاوز عمره الحلم، لکنه کان فی القوة و المقدرة، الی الحد الذی قام بتضییف مجموعة کبیرة تربو علی أربعین نفرا، فقد صنع لهم طعاما و دعاهم الی الضیافة، و هذا العمل کما یکشف عن مرحلة من النضوج البدنی، یکشف عن تفتح عقله و شعوره، حیث قام بأمر لا یقوم بأعبائه الاّ الرجال الکبار.
3-ان الطبری فی تاریخه نقل القصة کما مر، و لکنه جنی علی الحقیقة، فی تفسیره، فذکر القصة و لکنه عند ما وصل الی قوله(ص):فأیّکم یوازرنی علی هذا الأمر علی أن یکون أخی و وصیی و خلیفتی حرفه و جاء مکانه بقوله:«فأیّکم یوازرنی علی هذا الأمر علی أن یکون أخی و کذا و کذا». (13)
فما معنی هذا التحریف، اهکدا تصان الأمانة التاریخیة و یتحفظ فی نقل الحدیث؟
و ان تعجب فعجب عمل ابن کثیر، فانه وضع تاریخه علی غرار تاریخ الطبری حذو النعل بالنعل و لکنه لما وصل الی هذا المقام من تاریخه، أعرض عن نقل نص الطبری فی تاریخه و اعتمد علی النص الذی ذکره الطبری فی تفسیره و ما هذا الاّ لأنه رآه دلیلا قاطعا، علی خلافة علی و وصایته، و أعجب منه عمل محمد حسین هیکل فی تاریخه فانه ارتکب جنایة مفضوحة و أثبت الحدیث فی الطبعة الاولی من کتابه، و اکتفی منه بسئوال النبی بقوله:«فأیّکم یوازرنی علی هذا الأمر علی أن یکون أخی و وصیی و خلیفتی فیکم»و أغفل ذکر جواب النبی لعلی، عند ما قام، و لم یذکر منه شیئا، لکنه فی الطبعة الثانیة أسقط جمیع ما یرجع الی أمیر المؤمنین من کلام النبی. (14)
4-ان ابن تیمیه لما رأی دلالة الحدیث علی خلافة الامام علی علیه السلام عکف علی المناقشة فی سند الحدیث و أنه یشتمل فی روایة الطبری علی ابی مریم الکوفی، و هو مجمع علی ترکه و قال أحمد:لیس بثقة و اتهمه ابن المدینی بوضع الحدیث. (15)
و لکنه ترک توثیق الأخرین لأبی مریم، فقد قال ابن عدی:سمعت ابن عقده یثنی علی ابی مریم و یطریه، و تجاوز الحد فی مدحه، و أثنی علیه شعبة، و قال الذهبی: کان ذا اعتناء بالعلم و بالرجال. (16)
و أظن ان تضعیف الرجل لغایة تشیعه و حبّه للوصی فان التشیع بالمعنی العام احد المضعفات عند القوم، و مع ذلک فقد روی الشیخان فی صحیحهما عن الشیعة کثیرا، و قد قام العلامة السید عبد الحسین شرف الدین بوضع قائمة لأسماء، من روی عنهم الشیخان فی صحیحهما من الشیعة. (17)
علی ان احمد قد روی الحدیث بسند آخر و جمیع رجاله رجال صحاح بلا کلام، و هم عفان بن مسلم عن ابی صادق«مسلم الکوفی»عن ربیعة بن ناجذ (18) و بهذا السند و المتن أخرجه الطبری، فی تاریخه و غیره. (19) 5-و هناک مناقشات أو مشاغبات لابن تیمیة، حول الحدیث، نبعت من موقفه تجاه فضائل الامام أمیر المؤمنین، فانه یرد کثیرا من فضائل علی(ع)و یضعفه جزافا، و مما قال فی حق الحدیث:
«ان مجرد الإجابة للمعاونة علی هذا الأمر لا یوجب أن یکون المجیب وصیا و خلیفة بعده، فان جمیع المؤمنین أجابوه الی الاسلام، و أعانوه علی هذا الأمر، و بذلوا أنفسهم و أموالهم فی سبیله، کما أنه لو أجابه الأربعون أو جماعة منهم، فهل یمکن أن یکون الکل خلیفة له»؟ (20)

الأول:ان مجرد الإجابة للمعاونة لا یلازم أن یکون المجیب وصیا و لکنه غفل عن التدبر فی الروایة، فانه لم یجعل مطلق الاجابة دلیلا علی کون المجیب وصیا حتی یقال:ان جمیع المؤمنین أجابوا الی الاسلام، بل جعل الإجابة من العشیرة فقط، علّة للوصایة فلا یشمل المؤمنین الخارجین عن دائرة إطارهم.
الثانی:لو افترضنا ان الکل أجابوه، فهل یکون الکل خلیفة؟
و الجواب:ان النبی الاکرم کان مطّلعا علی أنه لا یجیبه غیر علی، لآنهم لم یکونوا مطلعین علی مبادی‏ء رسالته، و خصوصیات شریعته، فلا یبادرون بالأجابة، بخلاف علی، فانه قد نشأ و تربّی فی أحضان النبی، و تغذی بلبانه، و قد صلّی مع النبی، قبل الناس بسنین، فکان سبقه أمرا طبیعیا بالنسبة له.
ان کتب السیرة تذکر أنه(ص) خاطبهم فی هذا الاجتماع بقوله:«ان الرائد لا یکذب أهله، و اللّه لو کذبت الناس جمیعا ما کذبتکم.و لو غررت الناس جمیعا ما غررتکم، و اللّه الذی لا اله إلاّ هو، انی لرسول اللّه الیکم خاصة، و الی الناس عامة، و اللّه لتموتنّ کما تنامون، و لتبعثن کما تستیقظون، و لتحاسبن بما تعملون، و لتجزون بالاحسان احسانا، و بالسوء سوءا، فانها لجنّه أبدا و لنار ابدا.یا بنی عبد المطلب ما أعلم شابا جاء قومه بأفضل مما جئتکم به انی قد جئتکم بخیر الدنیا و الآخرة، فتکلم القوم کلاما لیّنا غیر أبی لهب، فانه قال:«یا بنی عبد المطلب هذه و اللّه لسوأة خذوا علی یدیه، و امنعوه عن هذا الأمر بحبس أو غیره، قبل أن یأخذ علی یده غیرکم، فان التمسوه حینئد ذللتم، و ان منعتموه قتلتم»، فقالت أخته صفیه عمة رسول اللّه امّ الزبیر:أی أخی!ایحسن بک خذلان ابن اخیک؟فو اللّه مازال العلماء یخبرون أنه یخرج من ضئضی‏ء(الأصل) عبد المطلب نبی فهو هو«قال أبو لهب»:هذا و اللّه الباطل، و الأمانی، و کلام النساء فی الحجال، فاذا قامت بطون قریش و قامت العرب معها بالکلاب فما قوتنا بهم؟فو اللّه ما نحن عند هم الاّ أکله رأس«فقال أبو طالب: و اللّه لنمنعنه ما بقینا». (21)
و هل النبی خطب بهذه الخطبة فی الدعوة الأولی أو الثانیه؟فلو صحت فهی بالدعوة الاولی ألصق لما تضافر أن أبا لهب لم یکن مدعوا فی الدعوة الثانیة، و یظهر من سیرة زینی دحلان أنه خطب بها فی الدعوة الأولی فلما أصبح رسول اللّه بعث الی بنی عبد المطلب فحضروا و کان فیهم أبو لهب فلما أخبرهم بما أنزل اللّه علیه، أسمعه أبو لهب ما یکره و قال:تبّأ لک.ألهذا جمعتنا؟و أخذ حجرا لیرمی به قال:ما رأیت أحدا جاء بنی أبیه و قو مه باشرّ ممّا جئتهم به ، فسکت رسول اللّه و لم یتکلم فی ذلک المجلس.

کان للدعوة السریة أولا، و دعوة الاسرة ثانیا دور خاص فی استقطاب لفیف من الناس، و استمالة قلوب طائفة منهم الی الاسلام و قد أوجد هذا الإقبال أرضیة صالحة لمرحلة ثالثة من الدعوة، و هی التی یصح وصفها بالدعوة العامة، و کانت تهدف الی توسیع نطاقها، فقام النبی الأکرم بها امتثالا لقوله تعالی:«فاصدع بما تؤمر و اعرض عن المشرکین».الحجر:94.
ان هذه الآیة تناسب الدعود العامة بقرینة قوله:«انا کفیناک المستهزئین». الحجر:95.
نقل الطبری، عن سعید بن جبیر، أسماء المستعزئین برسول اللّه و هم خمسة: الولید بن المغیرة، و العاص بن وائل، و ابوز معه، و الحرث بن عیطلة و الأسود بن قیس، و کلهم هلکوا قبل بدر. (22)
و قد حکی أصحاب السیر خطبة النبی فی بدء تلک المرحلة قالوا:
1-دعا النبی جمیع قریش، و هو قائم علی الصفا، و قال:ان أخبرتکم أن خیلا تخرج من سفح هذا الجبل ترید أن تغیر علیکم أکنتم تکذبوننی؟قالوا:و اللّه ما جربنا علیک کذبا، فقال:«یا معشر قریش انقذوا أنفسکم من النار، فانی لا أغنی عنکم من اللّه شیئا، انی لکم نذیر مبین بین یدی عذاب شدید».
2-و فی روایة:«ان مثلی و مثلکم‏ کمثل رجل رأی العدو فانطلق یرید أهله أن یسبقوه الی أهله فجعل یهتف:یا صبا حاه! یا صبا حاه!أتیتم أتیتم أنا النذیر الهریان (23) الذی ظهر صدقه (24) .
3-و فی روایة:دعا قریشا، فخصّ و عمّ، و قال یا بنی کعب بن لوی أنقذوا أنفسکم من النار، یا بنی مرة بی کعب أنقذوا أنفسکم من النار یا بنی هاشم أنقذوا أنفسکم من النار، یا بنی عبد شمس أنقذوا أنفسکم من النار ، یا بنی عبد مناف أنقذوا أنفسکم من النار، یا بنی زهرة أنقذوا أنفسکم من النار، یا بنی عبد المطلب أنقذوا أنفسکم من النار، یا فاطمة أنقذی نفسک من النار، یا صفیّة عمّة محمّد أنقذی نفسک من النار، فإنّی لا أملک لکم من اللّه شیئا. (25)
و لو کان المراد من فاطمة هی فاطمة بنت النبی فالروایة بأجمعها أو خصوص هذه الجملة موضوعة لأنها ولدت فی السنة الخامسة من البعثة، و قد جاء فی تاریخ الخمیس توصیفها«بنت محمّد»حیث قال: «یا صفیّة بنت عبد المطلب، یا فاطمة بنت محمد لا أغنی عنکم من اللّه شیئا سلانی من مالی ماشئتم».
و لذلک احتمل زینی دحلان أن ذکر فاطمة من خلط الرواة، و انما ذکرت فی حدیث آخر وقع بالمدینة جاء فیه الزوجات و البنات و قال لهنّ:«لا أغنی عنکن من اللّه شیئا حثا لهنّ علی صالح الأعمال».

لم تکن الدعوة المحمدیّة بدعا من الرسالات السماویة، فقد واجهت ما واجهته سائر الرسالات قحظیت بالقبول من بعض، بینما حاربتها الأکثریّة الساحقة، شأنها شأن ما سلفها من الدعوات الأصلاحیة حذو القذة بالقذّة و من سبر تاریخ الأنبیاء، و تاریخ الدعوات الاصلاحیة بإمعان یقف علی أن النجاح لم یکن حلیفهم، خصوصا فی الوهلة الاولی، من دعوتهم، بل کان الناس علی مفرق طریقین، فهم بین مؤمن بالدعوة و مصدّق لها و مستنفد طاقته فی سبیلها، و مضحّ بنفسه و نفیسه، و مکذب عنود یضع فی طریق دعوة المصلحین الموانع و العراقیل الکفیلة بصدّهم عما یطمحون الیه من الغایات المنشودة.
و کانت هذه المجابهة و المحاربة المستمیتة مع المصلحین ولیدة حالة من الجهل و الانحطاط الفکری و الثقافی، و کلّما کان القوم أبعد غورا فی تعصبهم لآبائهم و أجدادهم، و ما کانوا یدینون به من العقائد الشنیئة و السخیفة کانت المکافحة أشدّ و المنابذة أقوی.
و لما کانت الدعوة الاصلاحیة، سواء أکانت سماویّة أم أرضیة وضعیة تؤدّی الی تفویت مصالح بعض الطبقات الخاصة کالإقطاعیین و ذوی رؤوس الأموال الطائلة، لم تحظ الدعوة فی أغلب صورها و حالاتها بقبول الرأی العام، و هذه هی الظاهرة المألوفة غالبا، فتری ان المسیطرین علی المجتمع، فی کافّة الاجیال، و الاحقاب، کانوا علی طرفی نقیض من الدعوة الاصلاحیّة، و کان التصویب بالاذعان و الایمان مختصا بالطبقة المحرومة المقهورة المستضعفة.
هذا هو جون.اف.کنیدی الذی تربع علی منصه الحکم بالولایات المتحدة الأمریکیة عام‏1960م، بعد أن أنتخب رئیسا بالغالبیة العظمی، فلقد کان صاحب نظرة خاصة فی الملوّنین الأمریکیین، و کان بصدد اصلاح حیاتهم الملیئة بالبؤس و الشقاء، عن طریق منحهم بعض الحقوق و الحریات، استلهاما من الفطرة الانسانیة، و لکن ما ان طلع نحمه إلاّ وقد اغتیل من جانب المتعصبین المنصریین، بشکل لم یعهد التاریخ له مثیلا إلاّ القلیل النادر، فعلی الرغم من عظمة جهاز الاستخبارات الأمریکیة و سطوته لم یعرف قاتله، و لم یعثر له علی أثر أو خبر یذکر، و کان التخطیط قد دبّر لیلا.
و تصوّر لنا هذه الظاهرة فی محکیة عن قوم نوح بقوله:«فقال الملأ الذین کفروا من قومه ما نراک الاّ بشرا مثلنا و ما نراک اتبعک إلاّ الذین هم أراذلنا بادی الرأی، و ما نری لکم علینا من فضل بل نظنکم کاذبین».هود:27
هذه هی الظاهرة الملموسة، فی حیاة الأنبیاء، و مالاقوه فی سبیل إنحاح دعوتهم، و علی ضوء ذلک فلا ینتابک العجب عند ما تلقی بنظرة خاطفة علی حیاة الرسول(ص)فی بدء دعوته، حیث کان الایمان و الانطواء تحت رایة الرسالة مختصا برجال أحرار الفطرة، أصفیاء الطویة، لم یعم بریق زخارف الدّنیا و زینتها بصائرهم فلبّوا دعوة الرسول بصدر رحب.

ظل النبی الأکرم فی موطنه قرابة ثلاثة عشر عاما و لم یکن النصر حلیفه، و ما کان ذلک إلاّ نتیجه الموانع و العراقیل التی حیکت ضده، و الیک لمحة خاطفة عنها:
1-ان الرسالة المحمدیة، کسائر الرسالات الآلهیة کانت تهدف الی انتشال المستضعفین من حضیض التخلف المادی و المعنوی و الرّقی بهم الی حالة الازدهار الحضاری، و من المعلوم أن تلک الخطد ما کانت تنسجم مع مطامع أصحاب السلطة و الثروة الذین یسیطرون علی المجتمع بسطوتهم و جبروتهم، و یمتصون دماء المحرومین، بلا هوادة-یقول سبحانه:
«و لا تطرد الذین یدعون ربهم بالغداة والعشی یریدون وجهه ما علیک من حسابهم من شئ فتطردهم فتکون من الظالمین». الانعام:52.
روی الثعلبی فی تفسیره باسناده عن عبد اللّه بن مسعود، قال مر الملأ من قریش علی رسول اللّه و عنده صهیب، و خباب، و بلال، و عمار و غیرهم من ضعفاء المسلمین و قالوا:یا محمّد!أرضیت بهؤلاء من قومک، أفنحن نکون تبعا لهم، أهؤلاء الذین منّ اللّه علیهم؟إطردهم عنک و لعلّک إن طردتهم اتبعناک. (26)
2-التعصب المقیت لسیرة الآباء و الأجداد أمر جبلی للبشر یتنامی فی إطار حیاتهم القبلیة، و کانت دعوة النبی، علی خلاف سیرتهم، و لذلک اهتموا بمکافحته و منازعته قائلین بأنّ دعوتک تضاد سیرة ابائنا، و لم یکتفوا بذلک، حتی استدلوا علی صحة سیرتهم بأنه لولا مشیئة اللّه سبحانه، لما عبد الآباء الأصنام و الأوثان، یقول سبحانه حاکیا عنهم:«و قال الذین أشرکو لو شاء اللّه ما عبدنا من دونه من شی‏ء نحن و لا آباؤنا و لا حرمنا من دونه من شئ کذلک فعل الذین من قبلهم، فهل علی الرسل إلاّ البلاغ المبین». النحل:35.
و قال سبحانه:«بل قالوا انا وجدنا اباءنا علی امّة و إنّا علی اثارهم مهتدون».الزخرف:22، یظهر من غیر واحد من الآیات ان تلک الاظاهرة الروحیة لم تزل تعرقل خطی الدعوة فی أکثر الرسالات السماویة قال سبحانه:«و کذلک ما ارسلنا من قبلک فی قریة من نذیر إلاّ قال مترفوها إنّا وجدنا اباءنا علی امة و إنّا علی اثارهم مقتدون»و قال:«اولو جئتکم باهدی ممّا وجدتم علیه اباءکم، قالوا إنّا بما أرسلتم به کافرون».الزخرف. 23.24.
3-لقد کانت الأمیّة و الانحطاط الثقافی‏ متفشیة فی شبه الجزیرة العربیة آنذاک خصوصا فی ام القری و ماحولها، فکانت العقلیة النسانیة التی تمیز الحق من الباطل، و الصالح من الفاسد متدهورة جدّا.و هذا هو البلاذری یعکس لنا صورة هذا التدهور الثقافی بقوله فی کتابه:
«دخل الاسلام و فی قریش سبعة عشر رجلا کلّهم یکتب:عمر بن الخطاب و علی بن ابی طالب...». (27)
و قال ابن خلدون: «ان عهد قریش بالکتابة و الخط العربی لم یکن بعیدا بل کان حدیثا و قریبا بعهد الرسول، و قد تعرفوا علیها قبیل ظهور الاسلام». (28)
فاذا کان هذا مبلغ تعرفهم علی الکتابة و القراءة فلیکن هذا مقیاسا لثقافتهم، و مدی ازدهار قواهم العقلیة.
4-ارتکزت الدعوة المحمدیّة علی دعامتین أصیلتین:
أ-اختصاص العبودیة للّه سبحانه و رفض عبادة غیره.
ب-الاعتقاد بیوم الحساب و أن وراء الحیاة الدنیویة، حیاة أخری تجزی فیها کل نفس بما عملت من خیر و شر، و أنّ الناس، فی ذلک الیوم، علی فئتین:فئة بائسة مکفهّرة، و ان الظالمین و المتجاوزین سوف یحاسبون فیها أشدّ الحساب و دقیقه.
یقول سبحانه:«فاذا جاءت الصّاخة یوم یفر المرء من أخیه و امّه و ابیه و صاحبته و بنیه لکل امری‏ء منهم یومئذ شأن یغنیه وجوه یومئذ مسفرة ضاحکة مستبشرة و وجوه یومئذ علیها غبرة ترهقها قترة اولئک هم الکفرة الفجرة». عبس:32.42.
و یقول عزّ اسمه فی سورة اخری:«یا ایها النّاس اتقوا ربّکم أنّ زلزلة الساعة شی‏ء عظیم یوم ترونها تذهل کل مرضعة عما أرضعت و تضع کل ذات حمل حملها و تری الناس سکاری و ما هم بسکاری و لکن عذاب اللّه شدید».الحج: 1-2.
کانت هذه النداءات الربانیة تبعث الرعب و الهلع، فی قلوب المشرکین، لأنهم یجدون أنفسهم أمام عذاب ألیم لا مناص منه و لا مفرعنه، و بما أنهم کانوا یعانون من تبنی هذه الفرة بل من سماعها و احتمال صدقها، فجنحوا الی إراحة أنفسهم من هذا العذاب الأجل بانکار الدعوة و تکذیبها من الأساس.
ان هؤلاء الجناة کانوا معتادین أن‏ ینحروا للأصنام طلبا لمحو سیئاتهم، ثم تترکهم فی القتل و النهب، و ارتکاب الفحشاء و غیرها فی مستقبل حیاتهم، و أما الدعوة التی لا تقبل الرشوة و المهادنة، و ترفض القرابین و النحور لا تحقق أملهم، و لا تلقی الیهم بالضوء الأخضر، حتی یقترفوا ما یشاؤون.
5-ان المترفین و الملأ کانوا یکافحون دعوة الانبیاء، و ینا بذونها و قد سجّل القرآن أعمالهم الاجرامیة فی غیر واحدة من الآیات قال سبحانه:«قال الملأ الذین استکبروا من قومه لنخرجنک یا شعیب و الذین آمنو معک من قریتنا أو لتعودن فی ملّتنا قال أولو کنا کارهین».الأعراف:88
و یقول فی حق المترفین:«و ما أرسلنا فی قریة من نذیر إلاّ قال مترفوها إنّا بما أرسلتم به کافرون».سبأ:34
ان طبیعة الترف، و انبساط النعمة، و العیش الرغید تؤدی الی الجموح و الطغیان، و التغافل عن کل ما من شأنه أن یحول بینه و بین شهواته و میوله و غرائزه، یقول سبحانه:«ان الانسان لیطغی ان رآه استغنی».العلق:6-7
این هذه الفکرة من طبیعة الشریعة السماویة التی تفرض علی الانسان الاعتدال فی الشهوات، و سلوک الجادة القویمة، فلا ینسفها من رأس، و لا یرخی لها العنان. فلأجل ذلک نری ان الملأ فی عصر النبی(ص)و أصحاب المجون و الترف عارضوا النبی(ص)و خالفوا لما رأوا أنه یرید أن یضع حدودا، فی طریق میو لهم و الحیلولة دون اشباع نهم غرائزهم المستعرة، فلذلک قاموا بتکثیف الجهود، فی وجه الدعود المحمدیة.
6-ان الحسد و التنافس و التنازع من العوامل التی تصطنع حجبا أمام البصائر، فلا تتمکن من رؤیة الحقائق، علی ما هی علیه، و مثله الکبر و الغرور فیصدان الانسان عن رؤیة الحقیقة، بل یبعثان علی اختلاق أعذار واهیة، للتنکب عن قبول الحق والاذعان له، فنحن نری ذلک العامل، فی وجه الدعوة النبویة، مقام شامخ الهی، یستعقب عزّة الصادع بها و قومه علی القبائل الاخر فکان ذلک رادعا عن قبول عدّة من أکابر قریش الدعوة الالهیة قائلین لماذا لم ینزل هذا القرآن علی الولید بن المغیرة و هو أحق به من النبی بزعمهم.
یقول سبحانه:«و قالو لولا نزل هذا القرآن علی رجل من القریتین عظیم، أهم یقسمون رحمة ربک، نحن قسمنا بینهم معیشتهم فی الحیاة الدنیا و رفعنا بعضهم فوق بعض درجات لیتخذ بعضهم بعضا سخریا...و رحمة ربّک خیر مما یجمعون».الزخرف:31-32.
هذه هی الموانع التی اصطنعتها قریش فی وجه الرسول(ص)للحیلولة دون بلوغ أهدافه التی کان یطمح لإقرارها، و تثبیت أسسها، فی برهة زمنیة قیاسیة، فکانت لهم ردود فعل مثبّطة نشیر الیها فی العدد الآتی.